國(guó)學(xué)知與行（“知和行”為什么是一體）

摘要： 喜歡陽(yáng)明心學(xué)的朋友大都知道，知行合一是陽(yáng)明心學(xué)的三大支柱之一。當(dāng)然，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，知道是一回事，做到卻是另一回事。 也就是說(shuō)，知行合一是王陽(yáng)明實(shí)踐而出的真知，而不是...

喜歡陽(yáng)明心學(xué)的朋友大都知道，知行合一是陽(yáng)明心學(xué)的三大支柱之一。

當(dāng)然，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，知道是一回事，做到卻是另一回事。

也就是說(shuō)，知行合一是王陽(yáng)明實(shí)踐而出的真知，而不是我們?nèi)ホ`行所得出的答案。

所以，我們這個(gè)“知”是“假知”，而“假如”做出的一切當(dāng)然是“假行”了——這就是為什么絕大多數(shù)人無(wú)法開(kāi)悟的真正原因。

換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)你真正能夠做到知行合一，也就意味著可以由凡入圣，開(kāi)悟了。

由此可見(jiàn)，正確理解知行合一確實(shí)非常重要，甚至可以說(shuō)，在沒(méi)有正確理解之前，很難真正做到知行合一。

那么，到底如何才能正確理解知行合一呢？

其實(shí)正確理解知行合一，最重要的就是要理解“知與行”同為一體，相互作用，正如王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中所講，即：

“知者行之始，行者知之成”

在王陽(yáng)明看來(lái)，“知”是“行”的前提，沒(méi)有“知”就沒(méi)有“行”，反過(guò)來(lái)，“行”也是“知”的體現(xiàn)。

進(jìn)一步的說(shuō)，“知”而不“行”，就不是真正的“知”。“行”而不“知”，根本就不可能成立。

所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“知和行”其實(shí)是無(wú)法分割的一個(gè)共同體，你中有我，我中有你，即一體。

為什么如此說(shuō)呢？

因?yàn)椤爸贝嬖谟趦?nèi)心的同時(shí)，“行”實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)了，就好比《道德經(jīng)》思想中的道和德之間的關(guān)系一樣——道是德的根，德是道的象。

正如王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》所說(shuō)，即：

“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”

大意是說(shuō)，當(dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)東西的時(shí)候，“知”其實(shí)就已經(jīng)存在了，當(dāng)我們對(duì)這個(gè)東西起了念頭或者起了欲望時(shí)，“行”就已經(jīng)存在了。

所以，在王陽(yáng)明看來(lái)，“知和行”是一起完成的，即“知與行”是一體。進(jìn)一步的說(shuō)，王陽(yáng)明的“知和行”并不一定真正去行動(dòng)，而是在你念頭出現(xiàn)時(shí)，欲望發(fā)生時(shí)，行就已經(jīng)存在了。

舉一個(gè)例子，如果你沒(méi)有喝過(guò)酒，那你就一定不會(huì)知道酒的味道，無(wú)論他人如何述說(shuō)都沒(méi)有用，而當(dāng)你品嘗過(guò)酒之后，你就自然而然地知道酒的味道了，這就是“知”，進(jìn)一步的說(shuō)，當(dāng)有這個(gè)“知”以后，就算是沒(méi)有見(jiàn)到酒，你也一樣能夠知道酒的味道了——當(dāng)欲望發(fā)生時(shí)，就已經(jīng)是“行”了。

這就是王陽(yáng)明所講的知行合一。

當(dāng)然，這也正是為什么講“知與行”是一體的真正原因。

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