周采薇 周采芹周采蘊(yùn)）

摘要： 8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來(lái)為大家講解下。周采薇，周采芹周采蘊(yùn)）這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！2022.12.04（四）還不如《孔融讓梨》流傳廣泛。是魯迅的《采薇》，讓這則動(dòng)...

8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來(lái)為大家講解下。周采薇，周采芹周采蘊(yùn)）這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

2022.12.04（四）還不如《孔融讓梨》流傳廣泛。是魯迅的《采薇》，讓這則動(dòng)人的傳奇故事，在人們心目中得到發(fā)揚(yáng)光大。

伯夷和叔齊，是現(xiàn)位置秦皇島歷史上商和西周孤竹國(guó)的王子，因孤竹君想讓位于三王子，最后導(dǎo)致伯夷與三王子叔齊同時(shí)歸因西伯“養(yǎng)生堂”。周武王即位后，因他倆看不慣所行的不仁不孝之事，“攔轎怒斥，被迫住進(jìn)首陽(yáng)山采薇而食，立誓不食周糧。文中這樣寫道：

“不料竟全改了文王的規(guī)矩……你瞧罷，不但不孝，也不仁……這樣看來(lái)，這里的飯是吃不得了。”

“那么，怎么好呢？”伯夷問(wèn)。

“我看還是走……”

于是兩人商量了幾句，就決定明天一早離開這養(yǎng)老堂，不再吃周家的大餅；東西是什么也不帶。兄弟倆一同走到華山去，吃些野果和術(shù)樹葉來(lái)送自己的殘年。

有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不容易找，所以這午餐已在下午了。忽然走來(lái)了一個(gè)二十來(lái)歲的女人，先前是沒(méi)有見過(guò)的，看她模樣，好像是闊人家里的婢女。

“您吃飯嗎？”她問(wèn)。

叔齊仰起臉來(lái)，連忙陪笑，點(diǎn)點(diǎn)頭。

“這是什么玩意兒呀？”她又問(wèn)。

“薇。”伯夷說(shuō)

“怎么吃著這樣的玩意兒的呀？”

“因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇?/p>

伯夷剛說(shuō)出口，叔齊趕緊使一個(gè)眼色，但那女人好像聰明的很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜然的斬釘截鐵的說(shuō)道：

“普天之下，莫非王土，”你們?cè)诔缘霓保y道不是我們圣上的嗎！“

伯夷和叔齊聽得清清楚楚，到了末一句，就好像一個(gè)大霹靂，鎮(zhèn)得他們發(fā)昏；待到清醒過(guò)來(lái)，那鴉頭已經(jīng)不見了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也害羞，連要去搬開它，也抬不起手來(lái)，覺得仿佛有好幾百斤重。

樵夫偶然發(fā)見了伯夷和叔齊都縮做一團(tuán)，死在山背后的石洞里，是大約這之后的二十天。

然而，在這篇文章里，魯迅用懷疑、否定的眼光，剝離了伯夷、叔齊神圣的外衣。用“骨氣”、“忠誠(chéng)”的定義，進(jìn)行了個(gè)性化的詮釋。直指國(guó)民劣根中的善于轉(zhuǎn)化矛盾，以求自保；敷衍趨勢(shì)，以求自保 ；避重就輕，茍且偷生的普遍現(xiàn)象。

《采薇》體現(xiàn)了魯迅在特定的歷史時(shí)期對(duì)古代忠臣形象 的全新價(jià)值判斷。

叔齊和伯夷的不知變通，表現(xiàn)在他們口中時(shí)時(shí)說(shuō)的“不合先王之道”。

他倆認(rèn)為，周入商滅了慘無(wú)人道的紂王，是改了文王的規(guī)矩，便決定“不食周糧”，遠(yuǎn)涉首陽(yáng)山，去山上采薇吃薇。當(dāng)?shù)弥辈菀彩侵艹暮螅慊罨铕I死。

文章諷刺人們慣于受老規(guī)矩拘從而固定一種思維定勢(shì)，不跟進(jìn)時(shí)代的變遷，不懂得與時(shí)俱進(jìn)，注定是死路一條。

《公冶長(zhǎng)第五》5.23子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記舊怨，所以怨恨他們的人也很少。”

【感悟】

伯夷、叔齊是商末孤竹國(guó)國(guó)君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不愿打亂社會(huì)規(guī)則，也未繼位，二人先后出國(guó)前往周國(guó)考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。（見《呂氏春秋·誠(chéng)廉》《史記·伯夷列傳》）《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》本章說(shuō)的就是這哥倆，子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少陽(yáng)篇》說(shuō)：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長(zhǎng)也；夷，謚。叔齊名智，字公達(dá)，伯夷之弟，齊亦謚也。”宋·程顥、程頤曰：“不念舊惡，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知之？”

本章是孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不念舊惡”的良好德行。《史記》記載，文王卒歿，兒子武王載木主伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫，認(rèn)為武王伐紂是以暴易暴，后來(lái)天下已經(jīng)歸周，二人恥食周粟隱于首陽(yáng)山，采薇而食，終至餓死。一般人對(duì)伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)山，認(rèn)為應(yīng)該有怨，故而弟子問(wèn)老師：“怨乎？”孔子從伯夷、叔齊的行為來(lái)判斷，認(rèn)為二人有讓德，且能叩馬諫武王，勿以暴易暴，終因恥食周粟餓死首陽(yáng)山，是求仁得仁、雖死猶生的仁者，不會(huì)對(duì)武王以暴易暴的舊惡念念不忘。伯夷、叔齊也因?yàn)椴辉古f惡，怨便會(huì)很少在二人身上起作用。謂“不念舊惡”，講的就是心胸寬廣，能夠?qū)捜蒺埶e人。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕，即原諒、饒恕，以仁愛之心待人，特別是當(dāng)別人冒犯你時(shí)，能夠做到“恕”是很不容易的。曾國(guó)藩說(shuō)：“做人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外“敬”、“恕”二字。”俗話說(shuō)：“退一步海闊天空”、“得饒人處且饒人”，生活中、工作中，難免與別人發(fā)生矛盾，甚至?xí)腥藢?duì)你不敬，如果心胸狹窄，時(shí)時(shí)記在心里，心里就過(guò)不去。人生當(dāng)中，把握好“敬”、“恕”二字，無(wú)論是治學(xué)、處世還是做事，甚至是對(duì)自己的身心健康，都是百利而無(wú)一害。

孔子思想的核心是仁，#領(lǐng)導(dǎo)參閱# 通讀論語(yǔ)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)仁的描述有很多種，那到底什么是仁？仁的核心到底是什么？

我認(rèn)為從這幾句話中可以體悟到仁的本質(zhì)：“茍能安于所難，而克敬克恕以至于無(wú)怨，斯其去仁也不遠(yuǎn)矣。”“力行近乎仁”，綜合起來(lái)就是能身體力行，踐行原則，甚至能知其不可為而為之，且對(duì)結(jié)果無(wú)怨無(wú)悔，這便是“仁”。

關(guān)于仁孔子還特別強(qiáng)調(diào)“剛毅木訥近仁。”“巧言令色，鮮矣仁。”“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”由此看得出來(lái)，孔子最討厭的是花言巧語(yǔ)，巧言令色，夸夸其談。

因此仁就是：力行其事，安于所難，而無(wú)怨，且剛毅木訥。

還有一個(gè)根本的問(wèn)題是：力行的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這需要講一個(gè)故事，是關(guān)于伯夷、叔齊的。

他們二人認(rèn)為武王不應(yīng)該伐紂，因?yàn)樗麄冇X得這樣不合禮，于是在武王馬前奮力阻止，從歷史的眼光看，他們是逆歷史潮流，最終武王得天下，他們甚至不愿意與周同在一片天下呼吸，于是去遠(yuǎn)離中心的首陽(yáng)山，采薇而食，終至餓死。伯夷叔齊真正的價(jià)值是恪守大義，這大義就是初心，這正是仁的核心。

#讀書# #魯迅# #故事新編# 我敢說(shuō)大部分人對(duì)魯迅先生的認(rèn)識(shí)都太片面了。尤其是只在學(xué)生年代讀過(guò)魯迅先生文章的朋友們。大家都覺得魯迅先生憤世嫉俗吧，文字像把利刃一樣，抨擊和揭露舊社會(huì)。

讀完周先生的故事新編后，完全顛覆了對(duì)先生的認(rèn)識(shí)。尤其是奔月、采薇、出關(guān)、起死這幾篇，極為精彩。基于古代神話和歷史故事，改編的非常有意思，讓我們看到了魯迅先生有趣的一面。五星推薦[強(qiáng)]

孩子每個(gè)周從學(xué)校回來(lái)，周五就預(yù)訂了江蘇大閘蟹。16個(gè)99元，6.18元一個(gè)，感覺不是太貴吧，雖然個(gè)頭小，也湊合了，打工人的生活就是這樣，滿足。

從下單到到貨（江蘇到昆明）才三天，這在中國(guó)應(yīng)該是神速了。打開包裹、解開繩索，每一個(gè)都是活蹦亂跳的，活著！果然是講信用的商家。

搜索了各種網(wǎng)上的做法，放進(jìn)盆里撒點(diǎn)鹽吧用清水浸泡半小時(shí)。開始準(zhǔn)備佐料，花椒、大蔥、料酒、生姜、、蠔油、昭通醬、新鮮辣椒、糟辣椒、大蒜、八角、啤酒。

動(dòng)工，燒油至冒煙，把大閘蟹從中間劃開成為兩半，刀口的地方用小粉沾一下，放進(jìn)油鍋，直到一面金黃，翻一面。

幾分鐘以后撈起來(lái)炸好的大閘蟹。放佐料，放啤酒，鍋蓋蓋起來(lái)，五分鐘以后出鍋。

孩子吃著蠻好的味道，舔指。#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽# #昆明頭條# @微頭條 @頭條旅游

箕子朝鮮始受周朝任命

約公元前1046年商亡，武王封殷箕子，名，胥余為朝鮮候，箕子不受，便讓兒子，箕松為朝鮮候。故地箕國(guó)，被周人占據(jù)改封朝鮮，箕胥余遷朝鮮為國(guó)，傳周武王巜洪范九疇》陳述給武王聽，史稱箕子明夷。武王聽后，十分欽佩，就想請(qǐng)箕子出山治理國(guó)事，重用箕子。但箕子早對(duì)微子說(shuō)過(guò)："商其淪喪，我罔為臣仆(殷商如果滅亡了，我不會(huì)作新王朝的臣仆)。"(《尚書·微子》)他不愿作周的順民，因此不肯再出山，武王無(wú)奈而走再。如武王，伯夷、叔齊乃孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子，其父死，遺命叔齊繼位，而叔齊認(rèn)為伯夷是長(zhǎng)子遂讓位于他，伯夷卻認(rèn)為父命不可違，便逃跑了，叔齊也不肯繼位而逃。

武王伐紂，車載著文王的牌位行軍。伯夷、叔齊叩馬進(jìn)諫：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂忠乎?”衛(wèi)士欲殺之，姜太公曰：“此義士也。”衛(wèi)士就把他們趕走了。武王大會(huì)八百諸侯于孟津，渡河后陳兵于牧野，殷紂王發(fā)兵70萬(wàn)拒之，奴隸陣前倒戈叛紂，紂王自焚于鹿臺(tái)，商朝滅亡了。伯夷、叔齊恥食周粟。便隱居于首陽(yáng)山，采薇而食，有婦人曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞憤，絕食而死，葬于首陽(yáng)山。我身為商臣故民不可降也。

因怕武王再次來(lái)請(qǐng)，箕子乘武王走后，他便迅速率領(lǐng)弟子與一批商的遺老故舊一大批人，匆匆離開箕山向東方而去，從此陵川便留下了箕子履跡的傳說(shuō)，棋子山也漸漸被人們稱作了謀棋山、謀棋嶺。

因出周武王人情事，故箕子命兒子箕松臣服周朝封朝鮮候?yàn)榍f惠候。箕松尊箕胥余為太祖文圣王。

故鮮于氏奇氏譜載，武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，今平壤也。殷民從之者五千人，詩(shī)書禮樂(lè)及百工之具皆備。周人因而封之。箕子不受。子松，始受周命為朝鮮侯。亦曰韓侯。韓，方言大也。《詩(shī)》所謂王錫韓侯者，即其后也。

箕子建立箕子朝鮮

第1代君主

太祖文圣王箕胥余

在位期間：

前1126年—前1082年

第2代箕子朝鮮君主箕松

在位期間：

前1082年－前1057年

《散氏盤》銘文：我既付散氏田器，有爽…《尚書·召誥》：我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷。《詩(shī)經(jīng)·采薇》：昔我往矣，楊柳依依。《左傳·隱公元年》：爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)。我覺得你這討論的策略跑偏了。遇到不利于自己的史料，就想否定它而不是合理的解釋，這是不行的。你的可行策略，是論證這個(gè)“東周”不是指東周這個(gè)王朝或者時(shí)代，而是有其他涵義。比如周文化在東方的復(fù)興。

忍冬愛學(xué)習(xí)

再說(shuō)東周與西周：圖1是西周，定都鎬京（西安），所以稱西周；圖2是東周，遷都洛陽(yáng)，所以稱東周。

黔度古詩(shī)詞鑒賞之二十九

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【黃鐘_節(jié)節(jié)高】曉夢(mèng)依舊

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作者：黔度

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原草

曉夢(mèng)依舊，

見箋如晤。

飄萍倦旅，

留云且駐。

百念生，

思無(wú)計(jì)，

愿兩欨。

縱有歡娛又紓？！

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注：

單曲或小令（元曲）三十一字。八句，兩仄韻、兩平韻（盧摯）。平水韻七遇（仄）去聲、六魚（平）。此小令以元代盧摯“雨晴云散”為代表作。

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2019-7-9日于遵義

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鑒賞：

“曉夢(mèng)依舊，見箋如晤。飄萍倦旅，留云且駐”，這純粹是一個(gè)剛剛從睡夢(mèng)中醒來(lái)的場(chǎng)景。由夢(mèng)由箋而引入到更遠(yuǎn)的空間。夢(mèng)中元素抑或箋上文字，涉及“倦旅”，關(guān)乎“留云”。

是的，我們也經(jīng)常會(huì)在一場(chǎng)夢(mèng)后，對(duì)夢(mèng)中境夢(mèng)中人夢(mèng)中事一一使勁回憶使勁回味使勁回想，總覺得夢(mèng)中的一切與自己的現(xiàn)實(shí)似曾相識(shí)，但又從未擁有，然后就總有一份悵然若失的感覺彌留心際。

從詞人的描寫里不難看出，詞人雖然從夢(mèng)中醒來(lái)了但他感覺仍在夢(mèng)中。他還不信，找出了肯定在夢(mèng)中出現(xiàn)的“錦書”之類的信函或簡(jiǎn)箋，翻了起來(lái)，見字如晤。紙上的內(nèi)容呀應(yīng)該是一些人在旅途的敘述與感慨吧。

醒而未醒，還翻出往來(lái)音書消息，映證夢(mèng)中場(chǎng)景。詞人看來(lái)也是位苦情之人呢。在完成了詞人“曉夢(mèng)”后的一系列動(dòng)作后，小令余下文字便直接抒情。

“百念生”，是他找出舊日書信一看再看后的心理感受。“思無(wú)計(jì)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人各一端的無(wú)可奈何。“愿兩欨”，“欨”（xu），平聲。欨愉，和悅之意，如“其康樂(lè)者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢”（魏晉-嵇康《琴賦》句）。愿兩相安好啊。

最后一句，從詞面上完成了對(duì)詞人從“曉夢(mèng)”中真正地“醒”過(guò)來(lái)的交待，同時(shí)也完成了對(duì)他從“夢(mèng)”中回到現(xiàn)實(shí)的交待。“縱有歡娛又紓”，“紓”（shu），平聲，作延緩之意。“彼交匪紓”（周-佚名《詩(shī)-小雅-采薇》句）。而就這一句，詞人所要表達(dá)的意思應(yīng)該是：即使那些夢(mèng)中的場(chǎng)景都是真的，即使在夢(mèng)中與你相處是那么的欨愉，但，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，我們之間的命呀終究是各安天涯！

一個(gè)“又”字，包含了詞人太多的無(wú)奈！還好，也就是這么一個(gè)“又”字，在很大程度上給我們展現(xiàn)出了一位既感性又理性的“多情公子”形象來(lái)。

此令雖小，卻從夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，追憶與懷念，以及從前的舊書信到而今的美好祝愿等三個(gè)維度給我們展示了一個(gè)“夢(mèng)中人”的生活細(xì)節(jié)或心理過(guò)程。層次清晰，邏輯合乎，無(wú)論是從“夢(mèng)”本身的內(nèi)涵或是“夢(mèng)”的外延空間上都給詞人這“一場(chǎng)曉夢(mèng)”賦予了更多的人文情懷與底蘊(yùn)。

“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”（奧地利-弗洛伊德《夢(mèng)的解析》）！

事實(shí)上，也是如此。我們不是也有一句“日有所思，夜有所夢(mèng)”的俚語(yǔ)嗎，和弗洛伊德這句在心理學(xué)領(lǐng)域極為出名的論斷，如出一轍！

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2021年1月15日星期五

附：平仄格律（盧摯）

仄平平仄，仄平平仄（韻）。

平平仄仄，平平仄仄（韻）。

仄仄平，平平仄，仄仄平（韻）。

仄仄平平仄平（韻）。

“不念舊惡”中的“舊惡”做何解？

孔子說(shuō)伯夷、叔齊“不念舊惡”；那么，這里的“舊惡”做何解釋呢？

伯夷、叔齊是商朝孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子。

他們的父親本欲立叔齊為君；父死后，叔齊想讓位于伯夷；伯夷說(shuō)：父命不可違。逃走了。

叔齊也不忍做國(guó)君，一起逃了。

國(guó)人立伯夷的弟弟、叔齊的哥哥為國(guó)君。

伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌對(duì)老人很友善，商量道：咱們不如去投奔他。

到了周，才知道西伯昌已經(jīng)去世，武王在戰(zhàn)車上載著他的神主牌位，號(hào)稱文王，向東討伐商紂王。

伯夷、叔齊攔住馬，進(jìn)諫道：父死未葬，就動(dòng)起武來(lái)，這合乎孝道嗎？以臣?xì)⒕@合乎仁嗎？

周武王滅殷，天下歸周，伯夷、叔齊以做周臣為恥，以不吃周食為義，潛入首陽(yáng)山，用山中的薇維持生命，最后餓死在首陽(yáng)山。

孔子感嘆：不記怨仇，怨仇就少了。

《史記?伯夷列傳》：孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”……

其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。

父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。

叔齊亦不肯立而逃之。

國(guó)人立其中子。

于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”

及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。

伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”……

武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。……遂餓死于首陽(yáng)山。

#微頭條日簽# 長(zhǎng)歌懷采薇

前幾天發(fā)的文里提到了許由和巢父，今天就再說(shuō)說(shuō)他們的故事吧，他們都是中國(guó)歷史上的高人逸士，可惜現(xiàn)在知道他們的人已經(jīng)很少了。

許由和巢父都是堯時(shí)的隱士。傳說(shuō)許由夏天就住在樹上，冬天則住進(jìn)山洞里，餓了吃山上的薇菜充饑，渴了就用手捧著河水喝，以清高而有志節(jié)聞名于世。堯帝的年紀(jì)漸漸老了，自己的兒子丹朱又不成器，便想找一位大賢人，把天下讓給他。他聽說(shuō)許由最賢，就親自去拜訪他，向許由表明了自己的來(lái)意，可許由卻不肯接受堯的君位，就逃到箕山之下，躬耕田畝。 堯走后，許由覺得堯說(shuō)的這話污了自己的耳，就跑到潁水邊裝模作樣地去洗耳朵。

這時(shí)正巧他的朋友巢父(一位夏天常常結(jié)巢住在樹上的隱士)牽著小牛到河邊來(lái)飲水。巢父見許由洗耳朵，覺得奇怪，便問(wèn)他：“你耳朵里有臟東西嗎？”

許由回答說(shuō)：“堯想把天下讓給我，我討厭這種話入于我耳，所以來(lái)洗一洗。”

巢父聽了，對(duì)他翻著白眼說(shuō)：“得了吧，老兄！假如你一向住在高山深谷之中，人跡罕至之地，存心不讓誰(shuí)知道，那誰(shuí)又能來(lái)找你的麻煩呢？你故意在外面東游西逛，造成了名聲，現(xiàn)在又來(lái)這里洗耳朵。可不要把我的牛嘴給弄臟了！”巢父一面說(shuō)，一面牽著牛到上游去飲水。

許由從此住在深山，隱居終身，死后葬在箕山之巔，箕山因此也叫許由山。

再到后來(lái)，武王伐紂，天下歸周，伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食（義不食周粟），并隱居于首陽(yáng)山，采集薇菜來(lái)充饑。但光吃草是要死人的，餓得受不了，就唱歌驅(qū)饑，他們唱的是：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”最后餓死在首陽(yáng)山上。

伯夷、叔齊真是書呆子，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 凡是天下的土地沒(méi)有不是屬于帝王家的，首陽(yáng)山上的薇也是啊。

人生在世，我們又能逃到哪里去呢？“任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭。”！

#我要上微頭條#

本文周采薇，周采芹周采蘊(yùn)）到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。